0
(الرفق) في أحاديثه صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
«إنَّ اللهَ يُحِبُّ الرِّفقَ في الأمْرِكُلِّهِ» (رواه البخاري؛ رقم: [6395]).
الرفق هو: لين الجانب بالقول والفعل، والأخذ بالأسهل والدفع بالأخف. وقيل هو: اللطف والدربة وحسن التصرف والسياسة.
وقيل: الرفق ضد العنف وهو اللطف وأخذ الأمر بأحسن الوجوه وأيسرها. «مَن يُحْرَمِ الرِّفْقَ يُحْرَمِ الخيرَ كُلَّه» (صحيح الجامع؛ رقم: [6606]).
قال الغزالي: "الرفق محمود وضده العنف والحدة، والعنف ينتجه الغضب والفظاظة، والرفق واللين ينتجهما حسن الخلق والسلامة، والرفق ثمرة لا يثمرها إلا حسن الخلق، ولا يحسن الخلق إلا بضبط قوة الغضب، وقوة الشهوة وحفظهما على حد الاعتدال، ولذلك أثنى المصطفى صلى الله عليه وسلم على الرفق وبالغ فيه".
«من أُعْطِيَ حَظَّهُ من الرِّفْقِ فقد أُعْطِيَ حَظَّهُ من الخيرِ، ومن حُرِمَ حَظَّهُ من الرِّفْقِ فقد حُرِمَ حَظَّهُ من الخيرِ» (رواه الترمذي؛ رقم: [2013] وقال: "حسن صحيح").
قال سفيان الثوري لأصحابه: أتدرون ما الرفق؟ هو أن تضع الأمور مواضعها، الشدة في موضعها، واللين في موضعه، والسيف في موضعه، والسوط في موضعه
قال المناوي: "إذ بالرفق تنال المطالب الأخروية والدنيوية وبفوته يفوتان".
«يا عائشةُ! إنَّ اللهَ رفيقٌ يحبُّ الرِّفقَ، ويُعطي على الرِّفقِ ما لا يُعطي على العنفِ، وما لا يُعطِي على ما سواه» (رواه مسلم؛ رقم: [2593]).
أي إن الله تعالى لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر، فلا يكلفهم فوق طاقتهم بل يسامحهم ويلطف بهم، «ويُعطي على الرِّفقِ» في الدنيا من الثناء الجميل ونيل المطالب وتسهيل المقاصد، وفي العقبى من الثواب الجزيل«ما لا يُعطي على العنفِ» أي الشدة والمشقة، ووصف اللّه سبحانه وتعالى نفسه بالرفق إرشادًا وحثًا لنا على تحري الرفق في كل أمر.
«إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يحبُّ الرِّفقَ ويرضاه، ويُعينُ عليه ما لا يُعينُ على العنفِ» (الألباني في صحيح الترغيب؛ رقم: [2668]).
وكل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله. نبه به على وطاءة الأخلاق وحسن المعاملة وكمال المجاملة.
«إنَّ الرِّفقَ لا يكونُ في شيءٍ إلَّا زانه، ولا يُنزعُ من شيءٍ إلَّا شانه» (رواه مسلم؛ رقم: [2594]).
فالرفق خير في أمر الدين وأمر الدنيا حتى في معاملة المرء نفسه، ويتأكد ذلك في معاشرة من لا بد للإنسان من معاشرته كزوجته وخادمه وولده. فالرفق محبوب مطلوب مرغوب.
«إذا أرادَ اللهُ بأهلِ بيْتٍ خيرًا أدخلَ عليهِمُ الرِّفْقَ» (صحيح الجامع؛ رقم: [303]).
وذلك بأن يرفق بعضهم ببعض، وذكر (الخير) بصيغة النكرة لإفادة التعميم أي إذا أراد جميع الخير والمقام يقتضيه. «إنَّ اللهَ إذا أحبَّ أهلَ بيتٍ أدخلَ عليهِمُ الرِّفقَ» (صحيح الجامع؛ رقم: [1704]). «يا عائشةُ أرْفُقِي! فإنَّ اللهَ إذا أرادَ بِأهلِ بَيْتٍ خيرًا، دَلَّهُمْ على بابِ الرِّفْقِ» (السلسلة الصحيحة؛ رقم: [523]).
وسبب الحديث ما روى المقدام بن شريح عن أبيه قال: سألت عائشة رضي الله عنها عن البداوة فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدو إلى هذه التِّلاعِ وإنه أراد البَداوةَ مرة فأرسل إليَّ ناقةً مُحرَّمةً من إبل الصدقة، فقال لي: «يا عائشَةُ، ارفُقي فإنَّ الرِّفقَ لم يَكُن في شَيءٍ قطُّ إلَّا زانَهُ، ولا نَزعَ مِن شيءٍ قطُّ، إلَّا شانَهُ» (صحيح) (سنن أبي داود؛ رقم: [2478])
والتلاع مسابل الماء من علو إلى أسفل. واحدها تلعة. «ما أَعْطَى أهلُ بَيتِ الرِّفْقَ إلَّا نَفَعَهُمْ، و لا منعُوهُ إلَّا ضَرَّهُمْ» (السلسلة الصحيحة؛ رقم: [942]).
«إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ لَيُعطي على الرِّفقِ ما لا يُعطي على الخرقِ، وإذا أحبَّ اللهُ عبدًا أعطاه الرِّفقَ، ما من أهلِ بيتٍ يُحرَمون الرِّفقَ إلا حُرِموا الخيرَ» (صحيح الترغيب؛ رقم: [2666]).
قال المناوي: "والمراد إذا أراد بأحد خيرًا رزقه ما يستعين به مدة حياته ووفقه في الأمور ولينه في تصرفه مع الناس وألهمه القناعة والمداراة التي هي رأس العقل وملاك الأمر، وإذا أراد به سوءًا ابتلاه بضد ذلك، والأول علامة حسن الخاتمة والثاني بضده. والخرق الحمق وهو نقيض الرفق".
وصلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين.
المصدر: مجموعة مواقع مداد
0
تركستان الشرقية (شعب الإيغور)
شعب #الإيغور
نسيها #المسلمون رازحةً تحت #الاحتلال_الصيني الذي قتل في احتلال هذه البلاد خمسة ملايين مسلم
في نفس توقيت احتلال #فلسطين تقريبًا 1949م؛ لإخضاع هذه الشعوب المسلمة بأهوال يشيب لها الولدان؛ للهيمنة الصينية الشيوعية،
أتت هذه الأحداث لتعيد لنا ذكرى الشعوب المسلمة التي تقاسي الأهوال لمحاولة الحفاظ على الدين والهوية الإسلامية،
وهي لم تفقد بعد ولائها لدينها وأمتها رغم نسيان الأمة لها، فلا يتحدث أحد عن قضيتهم،
لا تنسوا اخوانكم في #تركستان من دعائكم ومناصرتكم
0
وعاشروهن بالمعروف
قال الشيخ ابن باز رحمه الله :
" الواجب على الزوج أن يتقي الله ، ويراقب الله وأن يعاشر زوجته بالمعروف ، بالكلام الطيب والأسلوب الحسن ، لا يضرب ولا يقبح ، وأن يكون كلامه طيبا وفعله طيبا ، هذا هو الواجب عليه ، لكن إذا عصت الزوجة وخالفت الأوامر ، له ضربها ضربا غير مبرح ضربا خفيفا ، قال الله تعالى: ( وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ) هذا إذا خاف نشوزها وصارت تعصي عليه ، وتخالف أوامره ، له هجرها ووعظها ، والضرب يصير في الأخير، يعظها أولا، كأن يقول: يا بنت فلان خافي الله ، عليك بطاعة الزوج ، اتقي الله ، راقبي الله ، اتركي هذا العمل ، أو يهجرها يوما أو يومين أو ثلاثة في المضجع ، لا بأس بهذا، فإذا ما نفع الهجر ولا نفع الكلام، له ضربها ضربا غير مبرح ضربا خفيفا، لا يكسر عظما، ولا يجرح بدنها، إذا كان الهجر ما أجدى والموعظة ما نفعت ، أما كون الزوج عادته التأسد على الزوجة، والاكفهرار وسوء الكلام ، فهذا ليس من أخلاق المؤمن ، والواجب أن يكون الزوج خلقه طيبا مع زوجته ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس أخلاقا مع أزواجه ، فالواجب على الزوج التأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم ويكون طيب الخلق مع زوجته حسن المعاشرة
" انتهى من "مجموع فتاوى ابن باز" (21/ 254-255) .
0
قصة الدكتور "فاضل السامرائي من الإلحاد الى الإيمان "
قصة الدكتور "فاضل السامرائي من الإلحاد الى الإيمان "
سبحان من هداه وعلمه ..
يقول حفظه الله :(بعد الإيمان بدأت أرى الوجود بنظرة ثانية ! أصبحت أرى الله في كل شيء ! وماكنت أراه في شيء !! )
0
شرح_لامية_شيخ_الاسلام_ابن_تيمية
#شرح_لامية_شيخ_الاسلام_ابن_تيمية
#الدرس_الثاني :
قال شيخ الاسلام :
اسمع كلام محقق في قوله ... لا ينثني عنه ولا يتبدل .
أمر شيخ الاسلام السائل بسماع ما سيقوله ليحضر سمعه ويجمع قلبه حتى ينفع نفسه وينتفع غيره كذلك لان هذا الكلام لم يصدر عن رأي مجرد ولا هوى متبع إنما مرده الكتاب والسنة الصحيحة وما فهمه سلف الأمة وأجمع عليه علماء الملة ، لذلك لا يمكنه الرجوع عنه ولا تركه فضلا أن يبدل به غيره مما كان مأخذه علم الكلام وفلسفة اليونان مما أحدث بعد القرون المفضلة على لسان خير البرية خصوصا بعد تعريب كتب الفلسفة في عهد المأمون فوضعت قواعد وقوانين جعلت أصولا حاكمة على الشرع وصار هو محكوما بها وسموها قطعيات وما في الوحيين ظنيات فكل ما خالفها فلابد من جحده وإنكاره أو تأويله وتحريفه وهذا أصل الزيغ والضلال والانحراف عن هدي خير الانام ومخالفة السلف الصالح الكرام ...
ثم قال الناظم :
حب الصحابة كلهم لي مذهب ... ومودة القربى بها أتوسل .
شرع الناظم في ذكر أول ما يعتقده ويدين به ربه وهو محبة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم وقد زلت فيهم أقدام كثيرة وزاغت بسببهم فرق وطوائف عديدة أبرزهم الشيعة الرافضة والخوارج والمعتزلة والناصبة .. وبدأ بهم الناظم على غير عادة المصنفين في العقائد لان الطعن فيهم هدم للاسلام وإسقاط لشريعة النبي عليه الصلاة والسلام فهم حملة الشريعة ونقالها والواسطة بين الرسول وأمته وشهودها ، وقد تواطأت كلمة العلماء على ذم الطاعنين فيهم المنتقصين لهم ...
قال الإمام مالك رحمه الله : { إنما هؤلاء اقوام أرادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يمكنهم ذلك، فقدحوا في اصحابه، حتى يقال رجل سوء ولو كان رجلا صالحا لكان أصحابه صالحون }.
وقال الإمام أحمد رحمه الله: { إذا رأيت رجلا يذكر أحدا من الصحابة بسوء فاتهمه على الإسلام }.
وقال أبو زرعة الرازي رحمه الله: { فإذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلم انه زنديق، وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم اولى وهم زنادقة } .
وقال الإمام أبو نعيم رحمه الله: { فلا يتتبع هفوات أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وزللهم ويحفظ عليهم ما يكون منهم حال الغضب والموجدة إلا مفتون القلب في دينه } .
وقال أبوبكر ابن أبي داود السجستاني صاحب السنن في منظومته الحائية :
وقل خير قول في الصحابة كلهم ... ولا تك طعانا تعيب وتجرح .
فقد نطق الوحي المبين بفضلهم ... وفي الفتح ٱي للصحابة تمدح .
وهكذا كل من صنف من علماء السنة في العقائد وأصول الدين إلا ومدحهم وأثنى عليهم وشنع على المنحرفين الزائغين الضالين ...
يتبع ...
0
"اعلام الحديث " مقطع مؤثر للشيخ سعيد الكملي
اسمع بقلبك..
هؤلاء بذلوا في سبيل الحصول على هذا العلم جهداً كبيراً وتعباً ومشقة، فلذلك وصلوا إلى مبتغاهم
ما ابيض وجه باكتساب كريمة ***حتى يسوده شحوب المطلب
أسأل الله تعالى ان يجزيهم عنا خير الجزاء وان يحشرني معهم يوم القيامة فإنه ولي ذلك ومولاه والقادر عليه..
0
اياك والعجب
قال سهل بن منصور - رحمه الله - :
" كان بشر الحافي يصلي فيطَوِّل الصلاة النافلة ،
ورجل وراءه ينظر ، ففطن له بشر الحافي ،
فلما انصرف قال : لا يعجبنك ما رأيتَ مني ،
فإن إبليس قد عبدَ الله دهرا مع الملائكة "
[ سير أعلام النبلاء 361/8 ].
ﻗاﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ :
(ﻭاﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺰاﻝ اﻟﻠﻪ ﻳﺮﻗﻴﻪ ﻃﺒﻘﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﺒﻖ ﻭﻣﻨﺰﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ
ﺃﻭ ﻳﻤﻮﺕ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻘﻊ ﺃﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ؛
ﻓﺎﻟﺴﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻭاﻟﻤﻮﻓﻖﻛﻞ اﻟﻤﻮﻓﻖ
ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭﻻ ﺷﻤﺎﻻ
ﻭﻻ اﺗﺨﺬ ﺳﻮاﻩ ﺭﺑﺎ ﻭﻻ ﻭﻛﻴﻼ ﻭﻻ ﺣﺒﻴﺒﺎ ﻭﻻ ﻣﺪﺑﺮا ﻭﻻ ﺣﻜﻤﺎ ﻭﻻ ﻧﺎﺻﺮا ﻭﻻ ﺭاﺯﻗﺎ)
[ #ﻣﺪاﺭﺝ_اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ، 3/ 381 ]
0
الصحابي الجليل : معاذ بن جبل-رضي الله عنه-
من #فقهاء الصحابة:
معاذ بن جبل رضي الله عنه (ت: 18هـ)
▪️هو معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي
▪️كنيته: أبو عبد الرحمن
▪️صحابي جليل
▪️كان أعلم الأمة بالحلال والحرام.
▪️أحد الستة الذين جمعوا القرآن على عهد النبي صلّى الله عليه وسلم.
▪️أسلم وهو فتى، وآخى النبي صلّى الله عليه وسلم بينه وبين جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه.
▪️شهد العقبة مع الأنصار السبعين. وشهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم
▪️بعثه رسول الله، بعد غزوة تبوك، قاضيا ومرشدا لأهل اليمن، فبقي في اليمن إلى أن توفي النبي صلّى الله عليه وسلم وولي أبو بكر، فعاد إلى المدينة.
▪️كان مع أبي عبيدة بن الجراح في غزو الشام. ولما أصيب أبو عبيدة (في طاعون عمواس) استخلف معاذا. وأقره عمر، فمات في ذلك العام.
▪️وكان من أحسن الناس وجها ومن أسمحهم كفا.
▪️له 157 حديثا.
▪️توفي عقيما بناحية الأردن، ودفن بالقصير المعيني (بالغور)
▪️أحبه الصحابة وأحبته الأمة ومن قبل ذلك أحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصرح له بذلك فعند أبي داود عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا يدي وقال: ((يا معاذ والله إني لأحبك)) قال فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله وأنا والله لأحبك قال: ((يا معاذ إني أوصيك لا تدعن في دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)). فمازال رضي الله عنه يدعو به ونقله للأمة.
#فقهاء
0
شرح_لامية_شيخ_الاسلام_بن_تيمية
#شرح_لامية_شيخ_الاسلام_بن_تيمية
#الدرس_الاول :
قال الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام وأبوه وجده من العلماء ابن تيمية الحراني الدمشقي
.
ولد سنة (661هجرية)
وتوفي سنة (728)
في منظومته التي تعرف بالامية (16بيتا) :
.
البيت الاول
يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي ... رزق الهدى من للهداية يسأل .
بين شيخ الاسلام في هذا البيت سبب تأليفه لهذه المنظومة وهو أن أحدهم سأله سؤال تعلم لا تعنت عن مذهبه وهو في الأصل مكان الذهاب ثم كني به عن مجموعة آراء عقدية كانت أو فقهية ، وعن عقيدته وهو ما يعقد عليه الانسان قلبه ويدين به ربه مما يتعلق بالله وأسمائه وصفاته وأمور الاخرة والايمان وغير ذلك ، ثم بين أن الهداية رزق من الله كالعلم والمال والزوجة الصالحة ونحو ذلك والرزق حلاله وحرامه من الله ، فالله أوجد الحرام كونا وقدرا وحرمه دينا وشرعا خلافا للمعتزلة الذين يرون أن الحرام ليس رزقا من الله فلو أن إنسانا أكل الحرام طول حياته فإن الله لم يرزقه وهذا باطل ولو فرقوا بين الامرين الكوني والشرعي لما قالوا ما قالوا ، ومعلوم ان الهداية على قسمين هداية علم وبيان وارشاد ، وهداية علم وتوفيق وإلهام ، فالاولى يتصف بها القران والنبي عليه الصلاة والسلام والعلماء ... والثانية خاصة بالله ذي الجلال والإكرام لذلك نفاها عن خليله رسولنا الكريم فقال ( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء )
ومعلوم أن هذه الاية نزلت في أبي طالب عم النبي عليه الصلام والسلام فعن سعيد بن المسيب، عن أبيه رضي الله عنهما قال: "لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبدالله بن أبي أُمية بن المغِيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا عم قُلْ: لا إله إلا الله؛ كلمةً أشهد لكَ بها عند الله))؛ فقال أبو جهل وعبدالله بن أبي أُميَّة: "يا أبا طالب، أترغبُ عن مِلَّةِ عبدالمطَّلِب؟".
فلم يَزَل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يَعرضها عليه، ويُعيد له تلك المقالة، حتَّى قال أبو طالب آخرَ ما كلَّمهم: "هو على مِلَّةِ عبدالمطَّلِب"، وأَبَى أن يقول: لا إله إلا الله؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أَمَا والله لأستغفِرَنَّ لكَ، ما لم أُنْهَ عنكَ))؛ فأنزل الله عزَّ وجلَّ: ﴿ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ﴾ [التوبة: 113]، وأنزل الله تعالى في أبي طالب، فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ )
وقد صح أن أباطالب أهون وأقل أهل النار عذابا بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم له ...
يتبع ...
0
ختمة قرآنية في كل يوم
و كتب الشيخ #قاسم_اكحيلات حفظه الله:
ختمة قرآنية في كل يوم!!.
شرعت بعض المجموعات في إطلاق دورة لختم القرآن كل يوم، وذلك بتقسيم أحزاب المصحف على المشتركين، كأن يتفق 30 شخصا، كل واحد يتكلف بقراءة حزبين، فيكون المجموع 60 جزبا، فينال كل واحد منهم أجر ختمة.
وهذا تخريف وهذيان وابتداع في دين الله، فلا علاقة لمن قرأ حزبا بالآخر، وإنما الختمة لمن قرأ القرآن كاملا.
والذي يجب فهمه أنه ليس لختم القرآن أجر خاص، إنما الثواب راجع لعدد الأحرف، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها ، لا أقول الم حرف ، ولكن ألف حرف ، ولام حرف ، وميم حرف".(صحيح رواه الترمذي).
والقراءة إنما تكون من الشخص نفسه ولا يحلق الأجر غيره، قال ربنا:{وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}.
قال الطاهر بن عاشور:"والمعنى : لا تحصل لأحد فائدة عمل إلا ما عمله بنفسه ، فلا يكون له عمل غيره".(التحرير والتنوير).
وهذا كأن يتفق 10 من الناس، فيصلي كل واحد ركعتين من التراويح فيكونوا قد صلوا 20 ركعة من التراويح..وهذا عمل هباء.
فمن قرأ حزبا من القرآن فله أجر حزب، والكثير من الناس سبحان الله تضيع عبادتها في أمور غريبة.
والله الموفق.
0
حكم (جوزة الطيب) أو (lgoza) عند المغاربة.
حكم (جوزة الطيب) أو (lgoza) عند المغاربة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اتفق أهل العلم على حرمة تناول كمية كبيرة منها يذهب معها العقل، وهذا ظاهر ما حكاه ابن حجر الهيثمي من الاجماع على حرمتها،قال الطحطاوي:"ولعل حكاية الإجماع محمولة على حالة السكر أما القليل منها ومن كل مسكر ما عدا الخمر ونحوه فتعاطيه لا يحرم عند الإمام".(حاشيته على مراقي الفلاح).
والخلاف إنما في القليل منها، هل هو أيضا محرم أم لا؟.
فذهب قوم إلى أن التحريم تناول الكثير منها والقليل ولو في الطعام، لقوله صلى الله عليه وسلم:"ما أسكر كثيره فقليله حرام".(صحيح رواه أبو داود).وانتصر لهذا ابن دقيق العيد والنووي وابن تيمية وابن حجر الهيثمي وأطال النفس فيه كما في(الزواجر).
قال ابن حجر الهيثمي:"سائر المسكرات، والمخدرات؛ كالحشيشة، والأفيون، والبنج، وكذا جوزة الطيب، كما أفتيتُ به، ونقلت فيه نص أرباب المذاهب الثلاثة: الشافعية، والمالكية، والحنابلة، وأن ذلك هو مقتضى كلام الحنفية، فاشدد يديك على هذه الفائدة؛ لئلا تقع فيما وهم فيه كثيرون من أنه لا كلام فيها لأحد".(الفتح المبين).
ورد عليهم أن (جوزة الطيب) جامدة وليست سائلة، وإنما المسكر ما كان مائعا، وأجيب بقوله صلى الله عليه وسلم :"كل مسكر خمر وكل مسكر حرام". (رواه مسلم).
فلا عبرة بالمائع او الجامد.
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني : " واستدل بمطلق قوله : (كل مسكر حرام) على تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابا ، فيدخل في ذلك الحشيشة وغيرها ، وقد جزم النووي وغيره بأنها مسكرة ، وجزم آخرون بأنها مخدرة ، وهو مكابرة".(الفتح).
ثم رد من أباح انها مخدرة وليست مسكرة، ولعل هذا مربط الفهم، ورد عليهم ابن ححجر الهيثمي رحمه الله:" المراد بالإسكار في كلامهم مجرد التغطية مع قطع النظر عن قيده المتبادر منه وهو التغطية مع نشاط وعربدة وعلى هذا يحمل أيضا قول ابن البيطار أن الحشيش يسكر جدا وهو حجة في ذلك فإنه كان علامة زمنه في معرفة الأعشاب والنبات يرجع إليه في ذلك محققو الأطباء".(الفتاوى).
ثم قالوا وهب انها غير مسكرة فهي مفترة ورسول الله صلى الله عليه وسلم:"نهى عن كل مسكر ومتفر". قال ابن حجر العسقلاني:"وعلى تقدير تسليم أنها ليست بمسكرة فقد ثبت في أبي داود (النهي عن كل مسكر ومفتّر) والله أعلم".(الفتح).
ورد عليهم بان الحديث ضعيف. وأجيب بأن ابن حجر حسنه وصححه ابن دقيق العيد وقال قوم صالح للاحتجاج. وفيه شهر مختلف في حديثه.
ورد عليهم انه لو صح فالقليل منه لا يفتر.
-وذهب قوم إلى أنها لو خلطت بطعام او دواء حتى ذهب تأثيرها جازت،جاء في مواهب الجليل:"قال البرزلي أجاز بعض أئمتنا أكل القليل من جوزة الطيب لتسخين الدماغ واشترط بعضهم أن تختلط مع الأدوية، والصواب العموم ".
وقال وهبة:"ولا حرج في استعمال جوزة الطيب ونحوها في إصلاح نكهة الطعام بمقادير قليلة لاتؤدي إلى التفتير أو التخدير".(الفقه الإسلامي).
وهؤلاء تمسكوا بمسألة الإسكار والتخدير، وفرقوا بينهما، فالإسكار تحصل معه النشوة والطرب والعربدة عكس التخدير فصاحبه يصير فاترا ثقيلا كثير النوم، والقليل لا تأثير له، فلو خلط به طعام ودواء ذهب أثره التخديري.
*والحاصل : أن الكثير محرم اتفاقا، والقليل المخلوط بالطعام مختلف فيه، والأولى تركها إلا إن استهلكت تماما في الطعام ولم يعد لها أثر بمره حتى زالت عينها.
والله الموفق.
1
تصفيد الشياطين في رمضان.
تصفيد الشياطين في رمضان.
ــــــــــــــــــــــ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب جهنم ، وسلسلت الشياطين".(متفق عليه). وعند النسائي:"وتغل فيه مردة الشياطين".
اختلف أهل العلم في هذا الحديث، قال قوم هو على ظاهره وأنها تسلسل في رمضان.
قال الزين بن المنير :"والأول أوجه ولا ضرورة تدعو إلى صرف اللفظ عن ظاهره".(فتح الباري).
وأشكل عليهم وجود المعاصي في رمضان، وأجابوا عن هذا قائلين أنه :"لا يلزم أن تكون كل معصية بواسطة شيطان وإلا لكان لكل شيطان شيطانان ويتسلسل وأيضا معلوم أنه ما سبق إبليس شيطان آخر فمعصيته ما كانت إلا من قبل نفسه".(حاشية السندي على ابن ماجة)..
فبعض الأنفس فيها من الشر الشيء الكثير، { قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد}.
وقال قوم هو على المجاز،قال ابن عبد البر:"صفدت الشياطين وجهه عندي والله أعلم أنه على المجاز وإن كان قد روي في بعض الأحاديث سلسلت فهو عندي مجاز والمعنى فيه والله أعلم أن الله يعصم فيه المسلمين أو أكثرهم في الأغلب من المعاصي ولا يخلص إليهم فيه الشياطين كما كانوا يخلصون إليهم في سائر السنة.وأما الصفد (بتخفيف الفاء) فهو الغل عند العرب".(الاستذكار).
وقال قوم تسلسل حقيقة إلا نوع منهم لا يصفد وهو المردة العتاه،بدليل رواية الترمذي:"وتغل فيه مردة الشياطين". وعند ابن ماجة:"صفدت الشياطين، ومردة الجن".
قال القرطبي:" فقوله (مردة الشياطين) تقييد لقوله: (صفدت الشياطين وسلسلت)".(أحكام القرآن).
قال الحليمي:" يحتمل أن يكون المراد أن الشياطين مسترقوا السمع منهم أن تسلسلهم يقع في ليالي رمضان دون أيامه، لأنهم كانوا منعوا زمن نزول القرآن من استراق السمع، فزيد التسلسل مبالغة في الحفظ".(عمدة القاري).
قلت : دل الدليل على أن الشياطين لها تأثير في الصائم، فعن علي بن الحسين رضي الله عنهما :"أن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الأواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم سلمة مر رجلان من الأنصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما إنما هي صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا".(هذا لفظ البخاري).
فأنت ترى في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم نبه على وسوسة الشيطان بقوله:"إن الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا".
وكان ذلك في رمضان كما صرح علي ابن الحسين بقوله:"تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الأواخر من رمضان".
وفي كل سواء قلنا بحمل الحديث على ظاهره أم أولناه، فمن لم يتغير حاله في رمضان فذاك دليل خبث نفسه فليؤدبها.
والله الموفق.
0
الغسل ليس شرطا في صحة الصوم
مسألة..
الغسل ليس شرطا في صحة الصوم، فمن جامع قبل الفجر وأصبح جنبا فصومه صحيح ولو اغتسل بعد المغرب، فإنما المسلم يغتسل للصلاة لا للصيام. وكذا الحائض إن طهرت ولم تغتسل إلا بعد المغرب.
فإنما المسلم يغتسل للصلاة لا الصوم، فالصوم صحيح من جانب الطهارة، فهي ليست شرطا للصيام.
فعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم:"كان يصبح جنبا وهو صائم ثم يغتسل".(متفق عليه).
أي يغتسل بعد أذان الفجر وقبل طلوع الشمس ليصلي الفجر في وقته لا للصيام .
وبهذا تعلم أن ما يروج بين الناس من أن الصائم لا بد أن يغتسل قبل الظهر خطأ من وجهين :
- فلو لم يغتسل إلا بعد وقت الظهر صومه صحيح ولا علاقة للطهارة بالصيام.
- من اغتسل بعد الظهر دليل على أنه ضيع صلاة الفجر فهو آثم، فلا بد أن يغتسل قبل الشروق لإدراك صلاة الفجر.
أما علاقة الصوم بالصلاة فذاك آمر آخر محل خلاف بين العلماء، وإنما نبهنا عليه لتعلم أنه الطهارة ليست شرطا للصوم.
الشيخ قاسم اكحيلات
0
النهي عن الصيام في النصف الثاني من شعبان
هل يجوز الصيام بعد نصف شعبان ؟ لأنني سمعت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصيام بعد نصف شعبان ؟.
الحمد لله
روى أبو داود (3237) والترمذي (738) وابن ماجه (1651) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلا تَصُومُوا ) . صححه الألباني في صحيح الترمذي (590) .
فهذا الحديث يدل على النهي عن الصيام بعد نصف شعبان ، أي ابتداءً من اليوم السادس عشر.
غير أنه قد ورد ما يدل على جواز الصيام . فمن ذلك :
ما رواه البخاري (1914) ومسلم (1082) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلا يَوْمَيْنِ إِلا رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا فَلْيَصُمْهُ ) .
فهذا يدل على أن الصيام بعد نصف شعبان جائز لمن كانت له عادة بالصيام ، كرجل اعتاد صوم يوم الاثنين والخميس ، أو كان يصوم يوماً ويفطر يوماً . . ونحو ذلك .
وروى البخاري (1970) مسلم (1156) عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قالت : ( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ ، يَصُومُ شَعْبَانَ إِلا قَلِيلا ) . واللفظ لمسلم .
قال النووي :
قَوْلهَا : ( كَانَ يَصُوم شَعْبَان كُلّه , كَانَ يَصُومُهُ إِلا قَلِيلا ) الثَّانِي تَفْسِيرٌ لِلأَوَّلِ , وَبَيَان أَنَّ قَوْلهَا "كُلّه" أَيْ غَالِبُهُ اهـ .
فهذا الحديث يدل على جواز الصيام بعد نصف شعبان ، ولكن لمن وصله بما قبل النصف .
وقد عمل الشافعية بهذه الأحاديث كلها ، فقالوا :
لا يجوز أن يصوم بعد النصف من شعبان إلا لمن كان له عادة ، أو وصله بما قبل النصف .
هذا هو الأصح عند أكثرهم أن النهي في الحديث للتحريم .
وذهب بعضهم –كالروياني- إلى أن النهي للكراهة لا التحريم .
انظر : المجموع (6/399-400) . وفتح الباري (4/129) .
قال النووي رحمه الله في رياض الصالحين (ص : 412) :
( باب النهي عن تقدم رمضان بصومٍ بعد نصف شعبان إلا لمن وصله بما قبله أو وافق عادة له بأن كان عادته صوم الاثنين والخميس ) اهـ .
وذهب جمهور العلماء إلى تضعيف حديث النهي عن الصيام بعد نصف شعبان ، وبناءً عليه قالوا : لا يكره الصيام بعد نصف شعبان .
قال الحافظ : وَقَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ : يَجُوزُ الصَّوْمُ تَطَوُّعًا بَعْدَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ وَضَعَّفُوا الْحَدِيثَ الْوَارِدَ فِيهِ, وَقَالَ أَحْمَدُ وَابْنُ مَعِينٍ إِنَّهُ مُنْكَرٌ اهـ من فتح الباري . وممن ضعفه كذلك البيهقي والطحاوي .
وذكر ابن قدامة في المغني أن الإمام أحمد قال عن هذا الحديث :
( لَيْسَ هُوَ بِمَحْفُوظٍ . وَسَأَلْنَا عَنْهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ , فَلَمْ يُصَحِّحْهُ , وَلَمْ يُحَدِّثْنِي بِهِ , وَكَانَ يَتَوَقَّاهُ . قَالَ أَحْمَدُ : وَالْعَلاءُ ثِقَةٌ لا يُنْكَرُ مِنْ حَدِيثِهِ إلا هَذَا) اهـ
والعلاء هو العلاء بن عبد الرحمن يروي هذا الحديث عن أبيه عن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ .
وقد أجاب ابن القيم رحمه الله في "تهذيب السنن" على من ضَعَّفَ الحديثَ ، فقال ما محصله :
إن هذا الحديث صحيح على شرط مسلم ، وإنَّ تفرد العلاء بهذا الحديث لا يُعَدُّ قادحاً في الحديث لأن العلاء ثقة ، وقد أخرج له مسلم في صحيحه عدة أحاديث عن أبيه عن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ . وكثير من السنن تفرد بها ثقاتٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقبلتها الأمة وعملت بها . . ثم قال :
وَأَمَّا ظَنُّ مُعَارَضَته بِالأَحَادِيثِ الدَّالَّة عَلَى صِيَام شَعْبَان , فَلا مُعَارَضَة بَيْنهمَا , وَإِنَّ تِلْكَ الأَحَادِيث تَدُلّ عَلَى صَوْم نِصْفه مَعَ مَا قَبْله , وَعَلَى الصَّوْم الْمُعْتَاد فِي النِّصْف الثَّانِي , وَحَدِيث الْعَلاء يَدُلّ عَلَى الْمَنْع مِنْ تَعَمُّد الصَّوْم بَعْد النِّصْف , لا لِعَادَةٍ , وَلا مُضَافًا إِلَى مَا قَبْله اهـ
وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن حديث النهي عن الصيام بعد نصف شعبان فقال :
هو حديث صحيح كما قال الأخ العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني ، والمراد به النهي عن ابتداء الصوم بعد النصف ، أما من صام أكثر الشهر أو الشهر كله فقد أصاب السنة اهـ مجموع فتاوى الشيخ ابن باز (15/385) .
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح رياض الصالحين (3/394) :
وحتى لو صح الحديث فالنهي فيه ليس للتحريم وإنما هو للكراهة فقط ، كما أخذ بذلك بعض أهل العلم رحمهم الله ، إلا من له عادة بصوم ، فإنه يصوم ولو بعد نصف شعبان اهـ
وخلاصة الجواب :
أنه يُنهى عن الصيام في النصف الثاني من شعبان إما على سبيل الكراهة أو التحريم ، إلا لمن له عادة بالصيام ، أو وصل الصيام بما قبل النصف . والله تعالى أعلم .
والحكمة من هذا النهي أن تتابع الصيام قد يضعف عن صيام رمضان .
فإن قيل : وإذا صام من أول الشهر فهو أشد ضعفاً !
فالجواب : أن من صام من أول شعبان يكون قد اعتاد على الصيام ، فتقل عليه مشقة الصيام .
قَالَ الْقَارِي : وَالنَّهْيُ لِلتَّنْزِيهِ ، رَحْمَةً عَلَى الأُمَّةِ أَنْ يَضْعُفُوا عَنْ حَقِّ الْقِيَامِ بِصِيَامِ رَمَضَانَ عَلَى وَجْهِ النَّشَاطِ . وَأَمَّا مَنْ صَامَ شَعْبَانَ كُلَّهُ فَيَتَعَوَّدُ بِالصَّوْمِ وَيَزُولُ عَنْهُ الْكُلْفَةُ اهـ
والله أعلم .
نقلا عن موقع الاسلام سؤال وجواب
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
