مدونة آمنة بلعريبي الدعوية

0
الأسماء الخمسة :

الأسماء الخمسة :
ــــــــــــــــــــــــــــــ

الأسماء الخمسة المعروفة هي ( أب - أخ - حم - فو- ذو ) ، ولهذا الأسماء ثلاث حالات في الإعراب :

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحالة الأولى :

أن تُعرب بالحروف ( علامات الإعراب الفرعية ) فتُرفع بالواو وتُنصب بالألف وتُجر بالياء . وفقًا للشروط التالية :

1. أنْ تكون مفردةً نحو : عادَ أخوك من السفر سعيدًا / فاعل مرفوع وعلامة رفع الواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف والكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة . ويخرج عن هذا أن تكون مثناة أو جمعا فتكون معربة بالحروف ( ا ، و ي ) ولكنها لا تعد من الأسماء الخمسة فإذا جاءت مثناة عوملت معاملة المثنى بالإعراب مثل :
قوله تعالى ( ورفع أبويه على العرش ) / مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بالمثنى

أو جمع مذكر سالم فتُعرب إعرابه مثل قوله تعالى :

" وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى "/ مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم

2. أن تكون مضافة ولكن إلى غير ياء المتكلم مثل :

رأيتُ أباكَ كريمًا / مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحالة الثانية :

أن تعرب بالحركات الظاهرة :

1. إذا كانت منقطعة عن الإضافة فلا يتبعها مضاف إليه مثل :
• مررتُ بحمٍ رحيمٍ / اسم مجرور وعلامة جره تنوين الكسر الظاهر على آخره
• هذا أبٌ كريمٌ / خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
• " إنّ له أباً شيخاً كبيراً " / اسم إن منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على آخر

2. إذا كان جمع تكسير مثل :

• الإخوانُ كثيرون لكن الأوفياء قليلون / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره

• نحترم آباءَنا / مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
• بالله سلم على الإخوانِ / اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحالة الثالثة :

أن تعرب بالحركات المقدرة :

ويكون ذلك إذا أضيفت إلى ياء المتكلم في حالتي الرفع والنصب مثل :
• أبِي رجلٌ فاضلٌ / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل الياء وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه

• أقدر أخِي الكبير واحترمه / مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.

0
صياغة اسم المفعول من الفعل الثلاثي الذي يتنهي بألف :

صياغة اسم المفعول من الفعل الثلاثي الذي يتنهي بألف :

إذا انتهى الفعل الثلاثي بألف قائمة ( دعا ) يُزاد إلى الفعل ميم مفتوحة وتقُلب الألف إلى واو مشددة .

أمثلة :

دنا = مَدنوّ

رسا = مَرسوّ

رجا = مَرجوّ

أما إذا انتهى الفعل الثلاثي بألف مقصورة ( بنى ) فتُزاد الميم المفتوحة في أوله وتقلب الألف المقصورة إلى ياء مشددة

بنى = مَبنيّ

سرى = مَسريّ

سعى = مَسعيّ

تنبيه : يُضاف إلى اسم المفعول المصاغ من الفعل اللازم شبه جملة مثل مَرسوّ عليه ، مدنوّ إليه .

هات اسم المفعول من الأفعال التالية ؟

سما ، قفا ، بكى

0
( أموت وفي نفسي شيء من "حتى" )

( أموت وفي نفسي شيء من "حتى" )

صاحب هذه المقولة هو عالم النحو الشهير سيبويه

السبب :

يعتبر الحرف (حتى) عقدة لسيبويه

لأنه ما بعده قد يأتي :

مجرور أو منصوب أو مرفوع

والعبارة الشهيرة بين النحويين :

- أكلت السمكة حتى رأسِها (حرف جر)

-أكلت السمكةَ حتى رأسَها

(حرف عطف)

- أكلت السمكة حتى رأسُها

( لا محل لها من الإعراب)

وما بعدها مبتدأ مرفوع

لذلك قال سأموت وأنا أفكر في هذا الحرف الغريب

0
تفريغ المحاضرة 16 من مادة السيرة (غضبه صلى الله عليه وسلم)

السيرة

المحاضرة (16)

بسم الله الرحمن الرحيم

كان النبي صلى الله عليه وسلم يغضب وهذا من كمال بشريته صلى الله عليه وسلم وماكان النبي صلى الله عليه وسلم يغضب لنفسه قط. قات السيدة عائشة رضي الله عنها: وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها.

فكان صلى الله عليه وسلم يغضب لله. والغضب للذات المحمود أن يتحاوز عنه الإنسان ولا يفعله لكن أمور الشرع لا يجب السكوت عنها.

ومن غضبه صلى الله عليه وسلم غضبه من التنازع في القرآن

عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: هجرت ( أتيت وقت الهاحرة وهو نصف النهار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قال: فسمع أصوات رجلين اختلفا في آية فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال: إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب.

فيجب على المسلم أن يعلم أن القرآن يصدق بعضه بعضاً فإن أشكل عليه شيء ولم يتيسر له التوفيق فليعتقد أنه من سوء فهمه وليكله إلى عالمه وهو الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فإن لم يكن من أهل النظر والاستدال سأل أهل العلم الموثوقين.

ومن غضبه صلى الله عليه وسلم غضبه من التنازع في القدر

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر فغضب حتى أحمر وجهه فقال: أبهذا أمرتم ؟ أم بهذا أرسلت إليكم ؟ لهذا خلقتم ؟ تضربون القرآن بعضه ببعض ؟ إنما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الأمر عزمت عليكم ألا تتنازعوا فيه. .

وقضية القدر من أخطر القضايا وأغمضها كما قال علي رضي الله عنه: القدر سر الله في خلقه فلا تكلفوه.

والقدر هو علم الله ولهذا قال صلى الله عليه: إذا ذكر القدر فأمسكوا.

والغضب أمر فطري عند الإنسان وأوصى النبي صلى الله عليه وسلم بعدم الغضب. عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلاً قال للنبي أوصني. قال: لا تغضب. فردد مراراً .قال: لا تغضب.

.

أنواع الغضب

غضب لله وهو أمر محمود.

وهناك غضب فطري ربما يصدر من الإنسان دون شعوره وقد لايحاسب عليه الإنسان لأن الله تعالى لايكلف نفساً إلا وسعها وقد،يحاسب عليه الإنسان وهذا يعتمد على الحال.

نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الغضب محمول على آثاره الغير منضبطة بشرع الله.

عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه،فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت: يا رسول الله من أصاب من الخير شيئاً ما أصابه هذان. قال: وما ذاك ؟!

قلت: لعنتهما وسببتهما!

قال: أوما علمت ما شارطت عليه ربي ؟؟ قلت: اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فأجعله له زكاة وأجراً .

وهذا يبين شفقة النبي صلى الله عليه وسلم وعنايته بمصالح الأمة والاحتياط لهم.

فدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ولعنه وسبه لمن لايستحق ذلك هو كفارة له وقربة له يوم القيامة.

كيف يلعن النبي صلى الله عليه وسلم من لا يستحق اللعن ؟؟!!

اجاب العلماء بجوابين الأول: أن المراد ليس بأهل لذلك عند الله وفي باطن الإمر ولكنه في الظاهر فعل ما يستوجب ذلك فيظهر له عليه الصلاة والسلام استحقاقه لذلك بأمارة شرعية ويكون في باطن الأمر ليس أهلاً لذلك وهو صلى الله عليه وسلم مأمور بالحكم بالظاهر والله يتولى السرائر.

والجواب الثاني: هو أن ما وقع من سبه ولعنه صلى الله عليه وسلم لمن ليس باهل لذلك إنما كان غير مقصوداً وهو مما جرت العرب في عادتها عليه في وصل كلامها بلا نية كقول الرجل:"تربت يمينك "فهذا مما درح على لسان العرب ولا يقصدونه.

ومن مواقف غضبه صلى الله عليه وسلم

عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: قال رجل: يارسول الله إني لأتأخر في صلاة الفجر مما يطيل بنا فلان فيها. فغضب صلى الله عليه وسلم ما رأيته غضب في موقع كان أشد غضباً منه يومئذ ثم قال: يا أيها الناس إن منكم منفرين فمن أم الناس فليتجوز فإن خلفه الضعيف والكبير وذا الحاجة.

وكان صلى الله عليه وسلم يغضب ممن يفتري على دين الله عز وجل:

عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسماً فقال رجل: إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله. فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه وقال: يرحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من ذلك فصبر .

وهذا المنافق تعدى على شرع الله بأن اتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أمين من في السماء والأرض اتهمه في عدالته ونزاهته.

ومن مواقف غضبه صلى الله عليه وسلم

عن أم المؤمنين رضي الله عنها قالت : أن رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الباب: يا رسول الله أني أصبح جنباً وأنا أريد الصيام. فقال صلى الله عليه وسلم: وأنا أصبح جنباً وأريد الصيام فاغتسل وأصوم. فقال الرجل: يا رسول الله إنك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم وما تأخر

#تابع

فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال: والله أني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بمااتبع .

هذا الرجل تعدى على التشريع فعندما قال له النبي صلى الله عليه أنا اصبح جنباً وأنوي الصيام فأغتسل وأصوم. فهو أعطاه الحكم الشرعي.

ومن مواقف غضبه صلى الله عليه وسلم

عن أنس رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلو فشق عليه ذلك حتى رئي في وجهه فقام فحكه بيده.فقال: إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته ولكن عن يساره أو تحت قدميه. ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض فقال: أو يفعل هكذا.

صلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

0
النشاط الحادي عشر من مادة #التفسير

حل النشاط الحادي عشر من مادة #التفسير

#المستوى_الرابع

#أكاديمية_زاد

0
النشاط العاشر من مادة #التفسير

حل النشاط العاشر من مادة #التفسير

#المستوى_الرابع

#أكاديمية_زاد

0
النشاط التاسع من مادة #التفسير

حل النشاط التاسع من مادة #التفسير

#المستوى_الرابع

#أكاديمية_زاد

0
النشاط الثامن من مادة #التفسير

حل النشاط الثامن من مادة #التفسير

#المستوى_الرابع

#أكاديمية_زاد

0
النشاط السابع من مادة #التفسير

حل النشاط السابع من مادة #التفسير

#المستوى_الرابع

#أكاديمية_زاد

0
يا طالب العلم

يا طالب العلم ... الناس لا ينتظرون منك (ممتاز) ولا أن تكون من العشرة الأوائل، بل ينتظرون منك أمرين :

اﻷول: دينك واستقامتك وما تنطوي عليه من الخلق والأدب الذي تترجم به إسلامك، وإذا وفقك الله لهذا فأنت المقدم ولو كنت آخر القوم ..

ثانيا: علمك وضبطك، فلو جئت في آخر النتائج وأنت ضابط لما تقول فأنت المقدم وسيرفعك الله ولو بعد حين، فلا تجعل الدنيا أكبر همك، بل احرص على الاستقامة والخلق والعلم والضبط ..

*الشيخ الدكتور محمد المختار الشنقيطي حفظه الله .

0
تعريف المَزِيد في مٌتَّصِل الأسانيد

ماتعريف #المَزِيد في مٌتَّصِل #الأسانيد؟؟؟

=====================

1- تعريفه:

أ) لغة: المزيد اسم مفعول من " الزيادة ". والمتصل ضد #المنقطع ، و #الأسانيد جمع إسناد ..

ب) اصطلاحاً : زيادة راوٍ في أثناء سند ظاهره #الاتصال .

- مثاله:

ما روي ابن #المبارك قال : حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد ، حدثني بُسْر بن عُبيد الله، قال سمعت أبا إدريس قال سمعت واثلة يقول سمعت أبا مَرْثد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " لا تجلسوا على القبور ولا تُصَلُّوا إليها "

الزيادة في هذا المثال في موضعين ، الموضع الأول في لفظ " سفيان " والموضع الثاني في لفظ " أبا إدريس " وسبب الزيادة في #الموضعين هو الوهم .

أما زيادة " سفيان " فوهم ممن دون ابن المبارك ، لأن عدداً من #الثقات رووا الحديث عن ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد ، ومنهم من صرح فيه بالإخْبار.

وأما الزيادة " أبا إدريس " فوهم من ابن المبارك ، لأن عدداً من الثقات رووا الحديث عن عبد#الرحمن بن يزيد فلم يذكروا أبا إدريس، ومنهم من صرح بسماع بُسْر من واثلة.

#شروط رد الزيادة:

يشترط لِرَدَّ الزيادة واعتبارها وهماً ممن زادها شرطان وهما:

أن يكون من لم يزدها أتقن ممن زادها .

أن يقع التصريح بالسماع في موضع الزيادة .

فان اختل الشرطان أو واحد منهما ترجحت الزيادة وقُبِلَتْ ، واعتبر الإسناد الخالي من تلك الزيادة منقطعاً ، لكن انقطاعه خَفٍيُّ وهو الذي يسمى " المرسل الخفي " .

0
#فوائد_منتقاة من محاضرات برنامج #أكاديمية_زاد.

#فوائد_منتقاة من محاضرات برنامج #أكاديمية_زاد.

#المستوى_الرابع.

.

مادة الحديث.

0
عبارة خاطئة

0
النشاط السادس من مادة التفسير

حل النشاط السادس من مادة #التفسير

#المستوى_الرابع

#أكاديمية_زاد

السؤال 2/:

تحدث عن اهمية الاخلاص في شريعة الاسلام؟

الإخلاص هو حقيقة الدين، وهو مضمون دعوة الرسل قال تعالى: (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء).

وقوله: (

الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ

).

قال الفضيل بن عياض في هذه الآية: "أخلصه وأصوبه". قيل: "يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟" قال: أن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم تقبل وإذا صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل، حتى يكون خالصاً صواباً؛ والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة". أ.هـ

قال تعالى: (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) يقول شيخ الإسلام: "الناس لهم في هذه الآية ثلاثة أقوال: طرفان ووسط.

فالخوارج والمعتزلة يقولون: لا يتقبل الله إلا من اتقى الكبائر، وعندهم صاحب الكبيرة لا يقبل منه حسنة بحال.

والمرجئة يقولون: من اتقى الشرك.

والسلف والأئمة يقولون: لا يتقبل إلا ممن اتقاه في ذلك العمل، ففعله كما أمر به خالصاً لوجه الله تعالى".

الإخلاص سبب لعظم الجزاء مع قله العمل:

وقد دلّ على ذلك نصوص النبوية ومنها:

1. عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يستخلص رجلاً من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة، فينشر عليه تسعة وتسعين سجلاً، كل سجل مثل هذا، ثم يقول: أتنكر من هذا شيئاً؟! أظلمك كتبتي الحافظون؟! فيقول: لا يا رب. فيقول: أفلك عذر؟! فيقول: لا يا رب. فيقول: بلى، إن لك عندنا حسنة، وإنه لا ظلم عليك اليوم. فيخرج بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. فيقول: يا رب، ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟! فقال: إنك لا تظلم. قال: فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة، ولا يثقل مع اسم الله شيء".

2. وحديث المرأة التي سقت الكلب، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " بينما كلب يطيف بركية كاد يقتله العطش إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل فنزعت موقها فسقته فغفر لها به".

3. وحديث الرجل الذي أماط الأذى عن الطريق، فعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فأخّره فشكر الله له فغفر له".

يقول شيخ الإسلام معلقاً على حديث البطاقة: "

فهذه حال من قالها بإخلاص وصدق كما قالها هذا الشخص، وإلّا فأهل الكبائر الذين دخلوا النار كلهم كانوا يقولون لا اله إلا الله، ولم يترجح قولهم على سيئاتهم كما ترجح قول صاحب البطاقة". أ.هـ ويقول أيضاً حول حديث المرأة التي سقت الكلب والرجل الذي أماط الأذى عن الطريق: "فهذه سقت الكلب بإيمان خالص كان في قلبها فغُفِرَ لها، و إلا ليس كل بغي سقت كلباً يُغفر لها، وكذلك هذا الذي نحّى غصن الشوك عن الطريق فعله إذ ذاك بإيمان خالص وإخلاص قائم بقلبه فغفر له بذلك.

فإن الإيمان يتفاضل بتفاضل ما في القلوب من الإيمان والإخلاص

"

والإخلاص رتبة الثلاثة الذين خلفوا.